ოქროსფერი ჰალოების ხშირი ველი ათონის მთის ყველა წმინდანის ხატს უშუალო ვიზუალურ ხასიათს ანიჭებს. 1810 წელს ანონიმური მხატვრის მიერ დახატული და ათონის მთაზე ვატოპედის მონასტერში დაცული პორტატული ხატი ერთ კომპოზიციაში აერთიანებს ბერებს, ასკეტებს, იერარქებს და ათონის ნახევარკუნძულთან დაკავშირებულ სხვა წმინდა პირებს. თარიღი, რომელიც გარკვევით არის დაწერილი ქვედა მარჯვენა კუთხეში, ნამუშევრის მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისში ფიქსირდება, ხოლო თემა ათონის სიწმინდის კოლექტიური მეხსიერების ვიზუალური ფორმის მინიჭების უფრო ფართო მცდელობას მიეკუთვნება. 1796 წლის სინაქსისის მსგავსი ხატის არსებობა იმაზე მიუთითებს, რომ ეს გამოსახულება ვატოპედის პანელამდე ცოტა ხნით ადრე ყალიბდებოდა.
კაშკაშა ლურჯ ველზე გამოსახული ტახტზე მჯდომარე ღვთისმშობელი ყრმა ქრისტესთან ერთად შეკრების თავზე გამოსახულია. იგი გვირგვინით არის დაფარული და კომპოზიციის ვერტიკალურ ღერძს იკავებს, გარშემორტყმული გრძელი ოქროსფერი სხივებით, რომლებიც დიაგონალურად ვრცელდება გვერდებისკენ. მის ქვეშ ღრუბლები ფართო საზღვარს ქმნიან, რომლებიც ზედა მოჩვენებას ქვემოთ მდებარე კომპაქტური შეკრებისგან ჰყოფს. აბრევიატურები MP ΘY და IC XC ღვთისმშობელსა და ქრისტეს აღნიშნავენ, ხოლო ზედა ველზე დიდი წარწერა კოლექტიურ სუბიექტს ასახელებს: წმინდანებს, რომლებიც ათონის წმინდა მთაზე ასკეტიზმს ეწეოდნენ.
ათონის მთის ყველა წმინდანის ხატი და მისი იერარქიული სტრუქტურა
პანელის ქვედა ორი მესამედი მჭიდროდ შეკრული რიგებითაა ორგანიზებული. სივრცე თითქმის გაქრობის წერტილამდეა შეკუმშული. თავები ერთმანეთს ემთხვევა, ჰალოები ერთმანეთს ეხება, ფიგურებს შორის ლურჯი ან ოქროსფერი ვიწრო გასასვლელები რჩება. ეს სიმჭიდროვე გამოსახულების ცენტრალურ ნაწილს წარმოადგენს, რაც ინდივიდუალური წმინდანების თანმიმდევრობას ერთ მთლიანობად აქცევს და ამავდროულად ინარჩუნებს განმასხვავებელ ნიშნებს კოსტუმის, ასაკის, ვარცხნილობის, წარწერებისა და ატრიბუტების მეშვეობით.
წინა რიგებში მდიდრულად ჩაცმული იერარქები დგანან, რომელთაგან ბევრი მიტრას ატარებს და ორნამენტებით მორთულ სახარებებს ატარებს. მათ სამოსში ფერების ყველაზე დახვეწილი პასაჟებია წარმოდგენილი: მუქი წითელი, ღია ლურჯი, მწვანე, კრემისფერი და ოქროსფერი, ყვავილოვანი და გეომეტრიული ნიმუშებით, რომლებიც სამოსელზეა გაშლილი. კვადრატული და წრიული ეპისკოპოსის ორნამენტები რამდენიმე ფიგურაზე ჰკიდია, რაც ზედაპირულ დეტალიზაციას კიდევ უფრო მატებს. მათ გვერდით ჩნდებიან მუქი სამოსით გამოწყობილი ბერები და უფრო მარტივად ჩაცმული ასკეტები. მარჯვნივ მდგომ ფიგურას ხელში წარწერით დაფარული ღია გრაგნილი უჭირავს, ხოლო შუა რიგებში რამდენიმე წმინდანი პატარა ჯვრებს ატარებს. ამ განსხვავებების მეშვეობით მხატვარი ათონური რელიგიური ცხოვრების ვიზუალურ კატალოგს ქმნის კრების ერთიანობის დარღვევის გარეშე.
სახეები ინდივიდუალიზებულია საერთო ხატოვანი ენის ფარგლებში. გრძელი თეთრი წვერები, მუქი წვერები, ახალგაზრდული სახეები, ღრმად შეხაზული შუბლები, თმის მრავალფეროვანი ტიპები რიგებში გაზომილ რიტმს ქმნის. ბევრი წმინდანი პირდაპირ გარეთ იყურება; სხვები ოდნავ მეზობელი ფიგურებისკენ იხრებიან. განმეორებადი წრიული ჰალოები ქმნის ყველაზე ძლიერ ფორმალურ წესრიგს, თითქმის უწყვეტ ოქროსფერ ნიმუშს, რომელიც პანელის ერთი კიდიდან მეორემდე ვრცელდება. ბევრი მათგანის გარშემო ან ზემოთ დაწერილი სახელები კიდევ უფრო აძლიერებს ინდივიდუალურ იდენტობას გადატვირთულ განლაგებაში.
ფერი, წარწერები და ათონური მეხსიერება
ლურჯი ფერი კომპოზიციაში უჩვეულოდ ძლიერია. ის ავსებს ზედა ფონს, ხელახლა ჩნდება სამოსსა და კიდეებში და ხაზს უსვამს ჰალოების თბილ ოქროსფერ და ოქრულ ფერებს. მის ფონზე, ღვთისმშობლის ნარინჯისფერ-წითელი მოსასხამი ზედა ზონის მთავარ ქრომატულ აქცენტად იქცევა. ქვემოთ, პალიტრა უფრო მკვრივი და მრავალფეროვანი ხდება, რაც შეესაბამება ფიგურების მზარდ კონცენტრაციას. ორნამენტული სიმდიდრე, იერარქიული ფრონტალურობა, შეკუმშული ხატოვანი სივრცე კვლავ დამახასიათებელია ათონის პოსტბიზანტიური ვიზუალური ტრადიციისთვის, რომელიც მეცხრამეტე საუკუნეში გაგრძელდა.
წარწერები, მნიშვნელოვნად, მხოლოდ იდენტიფიკაციის ფუნქციაზე მეტს ასრულებენ. ზედა ნაწილში ისინი თემას განსაზღვრავენ, როგორც ათონელი წმინდანების საერთო ჯგუფს; ფიგურებს შორის კი ამ ჯგუფის ცალკეული წევრების სახელებს აღადგენენ. კოლექტიური ტიტულისა და პირადი აღნიშვნის ეს კომბინაცია განსაკუთრებით შეეფერება თემას, რომელიც მოიცავს როგორც ცნობილ ასკეტებს, ასევე ადგილობრივი ან მონაზვნური მეხსიერებით შემონახულ ფიგურებს. დაახლოებით იმავე პერიოდში, ნიკოდიმოს მთაწმინდელმა დაწერა ქება-დიდების სიტყვა ათონზე გამოჩენილი წმინდა მამებისთვის, რაც საერთო ათონური ხსენების უფრო ფართო ფორმირების ნაწილი იყო.
1810 წელს დახატული ვატოპედის ხატი ამ კოლექტიური იკონოგრაფიის კონსოლიდაციის ადრეულ ფაზას მიეკუთვნება. მისი სტრუქტურა პირდაპირია: ზემოთ ღვთისმშობელი და ქრისტე , ქვემოთ წმინდანები, ღრუბლები და სხივები, რომლებიც ორ ზონას აკავშირებენ. ამ მკაფიო სქემაში მნიშვნელოვანი ვიზუალური სირთულეა - ეპისკოპოსის ბრწყინვალება მონასტრის სიმკაცრის გვერდით, სახელწოდებიანი ფიგურები თითქმის უთვალავ სიმრავლეში, ბრწყინვალე ფერები დატანილი არაღრმა, გადატვირთულ ხატოვან ველში. ქვედა რეგისტრში, მჭიდროდ განლაგებული ჰალოები თითქმის შეუფერხებლად გრძელდება პანელის კიდეებამდე.
(თარგმანი რედაქტირებულია ნ. ჯონსის მიერ.)